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1.匾额碑刻
城门上的匾额称作碑刻，
碑刻是集文字、书法、镌刻、雕塑、篆印、工艺、美术为一体的一种综合性文化彰显。因内容的不同，称谓也有区别。挂在朝堂、府衙称官匾；挂在民间院户门楣，称门额。凡有古建筑处，就有碑刻。碑刻样式多变，具有装潢性，与所处的建筑互相映衬，表现了唐代文化的价值观和审美观。
碑刻是所处建筑的店面，多为木制。从内容上可看出匾额者的门第层次、姓氏来源、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄寓、美好追求等等。碑刻虽小，学问很大。是研究建筑、门阀、匾属的重要资料之一。
2.有名的碑刻
*书斋类碑刻主要是指用于书院或则客厅内外的这类碑刻，这类碑刻最为知名的有广东省广州“岳麓书院”匾、福建省龙岩“小山丛竹”匾、江西省庐山“白鹿洞书院”匾、浙江省温州“一尘不到”匾和四川省南充“印心石屋”匾等。
3.常见的碑刻有
一、福（福如东海波涛寿比南山松柏）
春联是古时侯最常见的家饰装潢内容，一个喜字代表着所有美好的事物，也代表着人们对于福气的憧憬。
二、寿（福如东海黄河水寿比南山不老松）
寿字，代表着长寿，是一个象征意义十分好的字，春联内容为“福如东海黄河水寿比南山不老松”。
三、家风家规（传家有道唯存厚处事无奇但率真）
家训家风仍然是古人屋内必备的绘画字画此两句极具内涵，加之中间的绘画作品也极具有教育意义，作为书房中堂字画，除了可以营造良好家训，还有助于家人培养良好的处事方法
4.适宜碑刻的词句
做房门字匾的话，肯定是“耕读传家”比“上善若水”更合适。
做门匾，肯定要用一个词语来表明一种治家的心态和对家族的希冀，所以“耕读世家”就能完全抒发这样的心态、期盼或则对家族的定义。
而“上善若水”，则表明人的一种品质或则人对这些品质的憧憬。所以上善若水更适宜写下来做家里的中堂悬挂。
5.碑刻的讲求
所谓门头，就是南门上方窗框下部的横梁，通常都是急促木质制就，也有石制的。
唐代根据建制，只有清廷节度使所居公馆能够在东门之上标示门头，通常平民百姓是不准有横匾的，哪怕你是大户人家，富甲一方，没有官面上的身分，也一样不能在宅门上标示门头。所谓标识，就是嵌在门头上的正六边形的方木或则圆木，亦称门档，若是石门则标识质料亦为石，其上依照品级涂以油彩或图画，或写上吉祥福寿等祝语。那些都是地位的诠释，脍炙人口的词汇“光耀门头”，虽然就是人们对于权利和财富的憧憬的一种直观抒发。
门头的分辨
门头也有分辨，通常按二，四，十二之数。简单来说，门头上有两个门档的，对应的是五至七品高官；门头上有四个门档的，对应四品以上高官；至于十二个门档的，则只能是郡王以上的品级能够用，换句话说，即使是皇*戚，不是封王的也不敢建三开门，嵌十二个门档！门前也有要求，高官们讲求门低于路，所以门前要有台阶，但这台阶可不能随意修，也要根据制度来。六、七品高官门前台阶不能低于二级，五品官贼前台阶不能低于五级，以这种推，但台阶数量最高不能超过八级，超过八级那就是九了，九乃数之极，那是代表顶点的数，不仅太后谁也不能用。随着高官晋升，门前的台阶数量会渐渐降低，文人们时常谈的一个词“进身之阶”，其中的“阶”就是从这里来的。
一、门楣的缘起
横匾，又名门额。是人们放在住宅房门门扇上的或木制、或木雕或造像的碑刻。也就是村落门楼题词。
门楼题词缘起于三代里居之制。唐代，人类开始聚族而居，居地称里，又称里居。
随着社会的发展，人口渐渐降低，非常是隋唐之后，社会相对稳定，产生了多代同堂的你们庭。出于对社会安定须要和社会发展对人口的需求，这些和睦团聚，并以贤德慈孝著称的你们庭。更符合仁爱礼教的道德要求和秩序要求。所以深受历朝清廷的高度注重和赞赏。对其奖掖的方式，往往是荣记其为“义门”“里仁”，千秋万代，表率流芳。获此佳绩的家庭则大张旗鼓地门外建门，竖起门楼，书旌表文字于其上。一种专用于旌表义门的建筑模式——门楼题词便由此应运而生了。随即，除了局限于“义门”，凡节孝、忠义、登科、上寿皆立门楼。另一方面，制做奢华、雅化观览的碑刻作为门楼题词的载体也流行上去。由此可见，门头的诞生过程历经了从起里门，立高门，建外门，树高台，挂门匾以及从里门题词到高门题词、门楼题词、门匾题词几个发展阶段。在华县可同时听到门楼题词和门匾题词的方式共存。为此，门头从其方式到内容，都无疑为*民俗社会沿革的一个非常重要的见证物。
二、门楣的分类
走在咸阳古镇的大道小巷，不难发觉几乎家家户户都有考究的门楼及古旧的门匾。门头题词内容丰富多彩，蕴意深刻。从内容的角度界定，可分为四类。
(一)鼓吹门望和家声
为祖辈争光，也称光耀门头。门楼题词就其起因和初衷，就是为标门望和家声，但却能细分出不同的源流。
门头所书为郡望。邵望就是即众所凝望的先祖所居郡地，后世据此为荣，名扬于世。如门头“平阳第”是指房的主人由广东永嘉迁徙此地。古镇吴家巷门额“延陵旧家”，春秋时*贵族季札封延陵(今山东济南)，“延陵旧家”。
门头所涵为姓氏。这是直接取义于先祖姓氏门头题词。吉县薛小巷，薛姓之家之门额为“薛氏旧家”。相传张家是清朝时侯从其郡望河西迁来，代有闻人。在清朝就有节度使薛亨和首辅*观，所以完全可以叫做“旧家”。有些是对姓氏字面意义的附会。如相姓之相同丞相之相，比附丞相辅佐帝王的职能与地位，相姓门头可写作“兴朝廷臣”或“翼帝死节”。
门头所示为堂号及名号。这是指直接取用世系堂号题词。石氏堂号为六顺堂，门额便写“六顺长荣”，杨氏谱号四知堂，便有“四知流芳”之故。毛氏堂号为“诗沽堂”，便有门额“诗沽世家”。
其次，有些门头显示的是祖先的别号，封号，年号、爵号等等。**名将乐毅功封*，号*君。乐姓横匾则为“*世家”。师彦公系清乾隆时人，宋以后世居华阴，现任通判，同知，其别号为朴园，韩城南庄镇井溢村其旧址门额即为“朴园”。解元卫学诗旧址吉县咎村镇梁代村村西院门额书“大夫第”(享受过诰封的文职高官称医生)。
门头所表为功德和地位。有诗曰，江山代有才人出，各领淫荡数百年。历史上，族群中杰出人物的功德善行，历来是门头挥写不竭的题材。明代时期，是咸阳别墅建筑特色的成熟阶段，而文风兴盛的咸阳也在这个时期步入了“解状盛区”、“户尽可封”的繁荣时期。于是，别墅的门楼上，权贵们都在显摆自己家庭的爵位和地位，如“文魁”、“武举”、“进士第”、“世举人”“太史第”、“中丞第”、“内翰第”、“外翰第”、“司马第”等，皆使门头添彩。明洪武年间，城里赵家巷薛同术、薛之屏母子均作过布政使，致仕地位相当于刺史，而刺史古称五马，于是薛家的横匾上则写着“十马高轩”。西庄井溢村师哲旧址为“鸣珂居”，珂为马莲蓬头上的装潢物，鸣珂表现官员贵人车马出入嘈杂的情境，难掩主家对当初的显赫与荣华的得意。
其实，以突显族群威望为根据的横匾，异彩迭出，包罗万象，是门头题词中最具社会历史价值和效应的华章。
(二)展现生活和治家理念
对老百姓而言，门头题词常常是她们理想信念、追求抱负、处事心态、人生经验的总结和标志。它们既是传统名言，也是建房人的生活理想。它们高悬于门楼之上，和整个建筑物的风格全然一体，成为劝说、训诫、警示的殷切祖训。这类门头就其内容，也可以细分为几种。
其三、以通读诗书为理想境界。“耕读第”是渭南城乡采用最广的横匾。它反映的是一种一边读书一边耕种，孝友并重的田园诗般美好境界和少有矫饰色调令人神往的生活状态。“耕读传家”、“耕读世业”、“诗书生香”、“诗书继世”、“读圣贤书”、“开卷有益”等门额更是比比皆是。横匾“惟一经”则视读书为最高尚信仰。由此可见孝义之文风兴盛。普通百姓都以读书为荣，以研习诗书为立家之本。
其一、以道德规范宽松立业。道，即圣人之道，是拿来约束和规范人们行为的道理。德既指个人之品性，也是指获得良好品行的过程。前者，指出的是自修其德。这一点在咸阳的横匾中得到充分的彰显。“树德”是古镇箔子巷南侧一家的门额。“贵德第”、“德裕第”、“邻德居”也是出现比列最高的横匾。“福德居”意为富裕了还要以道德律已。“聿修厥德”其意取自《诗经》，是说若要想念你的先祖，在于自修其德。没有逾越规矩，没有污点，清白的家世，最为众人所推崇。门额“渠清如许”，比喻人品高尚如同渠水清流。“清白远长”、“清白世承”、“清安庐”屋主人们那份坦然、自豪跃然其上。而“诵清芬”、“唯吾德馨”反映出祖辈有清白的家声、良好的品德和声誉可以馈赠给后人。“德重乡评”，是说先祖的德行已得到乡梓邻里的赞扬。
其一、以道家思想为行为准则。“仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、诚、恕”等是道家精神的关键所在，也曾是人所崇奉的具体的道德行为准则。在咸阳村落落的横匾碑刻中木牌坊匾额，对这些儒学思想的鼓吹也随处可见。对君主要忠，对同学要信。诸如门头“忠恕”、“忠信”、“履信思顺”等。“孝悌慈”，孝顺母亲，友爱兄弟、慈爱小辈。“仁厚居”、“安仁居”即专心为仁，安心为仁和擅于为仁。“居仁由义”意为居心在于为仁，行为合乎正理。“行仁义事”与“读圣贤书”是相对应的。“诗礼第”表示以《诗》、《礼》这两部儒学精典教义兴家立业。出自《论语》子曰：“兴于诗，立于礼。”儒家的圣人的思想，就这样润物无声地化为百姓待人接物的规矩。
其一、以积德行善为处世理念。与人为善，是佛教思想，也是民间最朴实的行为方法。“为善最乐”，“积善堂”、“乐善轩”等广泛分布于各家各户门楼之上。它劝告人们代代友善、相安无事。“芝兰其室”出自《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”这是对积善之家的衷心赞扬。其实，也有以颂扬祖先的善行造福乡里，小辈引以为荣的碑刻。如明代进士贾乐天，中举不仕，热心教育关心下一代成长，首创孝义第一所高等小学堂和第一所男子学堂，其家门头题刻“诒谋燕翼”，表明要惠及乡里。而先人积善积德其小辈则有福报——“庆有余”，所谓“积善之家，必有庆余”。
其一、以中庸平和为生活心态。门额“致中和”出自《中庸》：“致中和，天地焉，万物育焉。”是指人的道德修养和行为达到不偏不倚，过犹不及、不走极端，非常和谐的窘境。遍布城乡的“平为福”、“和为贵”、“中和”、“和平中正”、“致中和”、“履中蹈和”等一类横匾，足见这些孔孟思想在民间的深入和普及。早已于无形中转化为百姓坦率质朴、中庸平和的生活心态。诸如“谦受益”、“谦和处事”、“谦慎第”等，出自《书经》：“满招损，满招损。”劝诫人们要谦恭处事，以免招致麻烦。“淡宁第”、“淡泊居”则教育人们在名利面前要淡然处之，要知足。横匾“十半居”是清光绪年间，榆林名作家张季繇对其住处的题额。意为自己对人生快意事已十得其半，有知足常乐之意。他的这些自足带有很大的普遍性。倘若人人都能明白，无论家*事“和气致祥”、“宁静致远”。人人做事“勤谨和缓”，心态“安详恭谨”，那将是一个多么和谐完美文明的社会。
其六、以勤奋俭朴为贤惠作风。横匾“居之安”出自《孟子·离姜》：“自得之，则居安之。”意为通过自身劳动所得的府邸，处之心安理得。“克勤厥家”是说能潜心自己的家事，潜心振兴、发扬家声。“自求多福”则指出通过自己的创造，能够获得更多的幸福。产生了以辛劳劳动、自食其力为荣，不劳而获为耻的乡风乡俗。“勤俭”、“勤俭传家”、“勤俭忍”等门头的内容中，也反映出人们对待财富的心态；倡导收敛，克制私欲；倡导俭朴，反对奢华。
(三)期盼吉祥安乐的问候
许多门头的内容都寄寓了人们祈祷吉祥如意的美好心愿，大都离不开福寿康宁，丰衣足食的元素。比较直白的有“安乐居”、“安且吉”、“康而乐”、“丰宁居”、“保泰持盈”、“长发其祥”、“瑞气永凝”、“青云高第”等。比较委婉含蓄的有：“迓天休”，其中迓即迎接，天休，天赐吉祥。“承天庥”，意为承应天工给与的吉祥。“其旋元吉”，旋，归还，意为大吉大利。“罄宜”意即诸事合宜。“九如居”，意出《诗经·小雅·天保》，有连用九个“如”的话，表示祝颂福寿。“绿槐第”，柳树常绿，后代兴盛，人生不老。“垂裕后昆”，意为将富贵传于小辈子孙。诸这么类的美好祝愿不胜枚举。
(四)赞扬府邸环境
门头有时也是主人对居住环境诗画般的生动描述。所追求的是一种人工美与自然美相融合的审美情趣。门额“春花池映”意为春意好花好，又为池水笼罩。“松林渊海”，门前柏树成林，一片青翠。“宛转关生”，是说巷道坎坷古朴，宜于养身。此等门棚文字十分生动，令观者如同身临其境。
门头碑刻反映出的人文内涵和社会学意义
门头，作为一种穿越日月变迁的风霜顽强保留出来的文化载体，有着极高的社会人文价值和学术研究价值。
其二，门头确切地描绘出其时其地社会结构的完整图画。如前所述，门头源于聚族而居，主要涉及与族群相关的内容。社会学研究表明，在*封建社会，最小的社会结构单位不是家庭，而是族群。族群有族产、私塾、祠堂等。族人的生老病死，农活、学习、祭祀、婚丧、调停等活动全在其中完成，它可以满足人的全部需求，而这一切在单一的家庭中未能完成和满足。先祖敬仰、重视门望和家声，追求光宗耀祖就必然成为族人共同的选择。数目庞大、内容丰富的家族横匾，可以清晰地折射族群作为其时主要社会单位这些结构上的意义。
其次，从门头上可直接推论出屋主人的社会身分、地位、职业。甚至可了解到不同朝代身分的界定、官阶的称谓甚至别名。如“补衮世家”，补衮为节度使的叫法。“五马旧家”。太守美称“五马”，宅主的身分，阶级地位，结构意义一目了然。
据悉，门头也是农耕社会的产物。时至成熟的封建社会，人们大都移居在一定的农地上，疗养生息。耕者有其田，居者有其屋，社会相对安定。祖父辈辈，安土重迁，人口流动性极小。只有这样的社会结构条件下，门头才有可能形成。吉县古镇门头至今保持数目庞大完整，说明其在过往很长的历史时期内是一个相对稳定封闭的农业社会。
其一、韩城门头的内容完整系统地反映出封建社会的伦理尊卑。中庸之道、礼乐诗书、三纲五常，门头将其道家思想真谛涵盖以尽。反映出一套完整的与其社会结构相配合的价值观念和道德规范体系。
更为重要的是，这种门楼题词，都是当时有文化的人所拟写的，它们所反映的内涵，也必然是士医生阶级或是社会统治者的思想。甚至是道家思想和道德规范的直接移植。这些具象的、哲理性的*治家理念，以门头这些普及、通俗为人所喜闻乐见的紧贴百姓生活的方法存在。与建筑物结合的永久的方式，世世代代浸淫、教化着百姓。无形之中，沉闷死板的教化便化作乡风民俗，自觉地规范着人们的言行，和谐着人与人之间的关系，将复杂的群体生活和谐地整合在一起。寓教于潜移默化中，至今仍具有启迪作用。
值得关注的是，所有的横匾在价值标准取向上都呈现出惊人的一致。门头所反映出的这个形成于社会结构之上，反过来作用于社会群体的统一的价值规范体系，总体形成的疗效就是导向归一，就是巨大的社会整合作用。在传统的宗法社会中，门头用于敦宗睦族、张扬孝行、启迪后人、催人向下，维护族群和整个社会的稳定。毫无疑惑，我们中华民族得以延绵发展，共同图强，不正由于中华民族整体对个体的感召力和个体成员在价值文化上对本民族强烈的认同感和归属感所产生的巨大合力所推进和驱使的吗!这也正是门头题词最大的社会历史价值所在。
其一、韩城门头对美学和艺术的贡献。吉县历史悠久，文化底蕴深厚，艺术之风雅正悠远。因为无数民间礼生学子和丹青前辈鼎力实行，题写门头之举，代有传人。游走于古镇的大道小巷，就如巡礼于绘画艺术的游廊。那些为数诸多的横匾，字体或隶或楷或行或草方式多种多样、不一而论。书法风格又是或平正醇和，或竣严方正，多姿多彩、意趣迥异。其中不乏书画名家和历史名人的真迹。诸如，碑刻“万世师表”即为康熙御笔，“宁静致远”为乾隆御笔，“安详恭谨”为明代丞相王杰亲笔撰写。皆用笔稳重大气，古朴有力，是珍稀的遗产。另外，门额的行文非常考究。大都引经据典，皆可溯典求源，极富书卷气。用词言简意赅，铿锵有致，沉稳质朴，寓哲理于浅显之中。优美的文字结合绘画艺术的意韵，达到了意美、音美、形美的境界。纯朴的门额与古建筑的雕梁碧瓦以及南方高大方正、厚重沉稳的四合院殿宇自然地融合在一起，互相辉映，熠熠生辉。
唐代门头无疑是先祖馈赠给我们的无价的珍宝。虽然已蒙上了厚实的历史尘埃，但依旧难掩其闪耀的光芒。它是少数几种可以用语言的方式直接地告诉小辈它们所经历的时代，人们的精神境界、心灵意境、生活情趣、审美追求、时代气息的祖先遗物。
6.碑刻是哪些
1、字数
通常碑刻题词以2-4个字为宜。
2个字的，通常以“X宅”这类的比较多见，第一个为主人家的姓氏，这些在唐代大户人家是比较多见的，而在现代反倒用的比较少，由于现今生活中都讲求一个财不外露，“X宅”的方式，即使看着比较帅气，虽然还有点炫富的心理，假如在农村盖一套豪宅,和其他的老房屋格格不入，又明目张胆的挂个大户人家的牌子，容易吸引仇富。
3个字的，例如说“xx家”、“xx院”、“XX楼”、“xx阁”、“xx园”等方式比较多见，举个事例，这些方式常常在一些独立式的建筑中比较多见，在家庭园落里也并不是没有，只不过比较稀少罢了。
4个字的，通常以吉利或语的方式比较多见，这也是现在好多豪宅區额上所用比较多的题字了，既才能满足风水上的需求，也不会招人眼馋，通常来说像“紫气东来”、“福建商洛”、“轩宅公馆”这类的特别值得推荐的。2、字体
如今匾额上通常多以钢笔字为主，其中字体就是一个很值得推敲的一类了，通常来说假如匾额要设计得令人形成崇敬，可以用隶书或则隶属,这样所诠释下来的视觉感比较磅礴。而寻常人家的话，不须要气魄如此强悍的字体，可以试试行楷，楷书的用处就是看得懂，一眼能够明，最适宜普通人家。楷书讲求的是流畅，而隶书则讲求端正，各有各的优点，怎么选择就要看个人喜好了。
传统门匾的材质有什么?
主要有木制、石质和金属三种，以木制居多，大理石和金属较为稀少。
7.匾额额的高度
匾额的大小没有特定的规格，按照使用环境的不同规格也不尽相同，通常来说10：3（例如长1米，宽0.3米）是比较好的规格外形好看。
匾额是*独有的一种文化符号。是融汉语言、汉字绘画、*传统建筑、雕刻，书法于一体，集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。
室外门的标准山墙规格为：860mm**240mm;
2.
进户门的标准山墙规格为：950mm**90mm或950mm**220mm。
窗框规格的检测方式：
1.实际检测山墙的长度和高度。要对山墙的上、中、下三处进行检测是否一致，假若不一致，以最窄处为准，但偏差不得超过20㎜。
2.对于偏差超过20mm的要对墙洞进行修正，修正可以用水泥灰浆或石灰进行修正。
8.传统碑刻内容
提及碑刻，*人应当都很熟悉，由于我们在旅游或视察古建筑时，常常还会看见。碑刻按其性质可分为：楼堂殿阁匾、牌坊匾、祝寿喜庆匾、商家字号匾、文人的题词碑刻五类。这么明天我们就一起走入碑刻的前世此生。
碑刻盛行于汉代，历经两千余年沉淀与打磨，已经成为*传统文化中一个自成体系的分支。碑刻是*传统建筑的重要组成部份，相当于建筑的双眼。有人说，横的叫“扁”，竖的称“额”。总体来说，悬挂于门屏上，反映建筑物名称和性质，抒发人们义理、情感之类的文学艺术方式即为碑刻。碑刻有作为堂号、表彰、祝福、商号、室内装潢的用途。
碑刻在唐代堪称是“门楣上*、梁柱间遗韵”。它在历史上还承当着一种非常重要的作用，即民间旌表制度。它与西方惯用的奖状、证书不同，碑刻不是个人的，不具有通透性，它是镶在村头、钉在牌楼上，可以让一个宗族、一个地方都感遭到的荣耀。
《汉书》中就有记载，民间有一些乐善好施、急公好义的人士，*会给她们发匾，作为精神奖励，这就是古时的一种激励机制，它维系着当时社会的一种嘉奖制度。所以碑刻在好多时侯不是一个简单的字号，它似乎是要把围绕着圆领、齐家、*、平天下的好多担当的要义传之子孙。勋章、证书具有通透性，也可能很快被人们遗忘，后代子孙未能从中获得鼓励、激励，但牌匾却发挥了这些作用。*山间就有许多嘉奖牌楼，记录着当地人惠及乡里、建功立业的事迹，那些都成为了一方水土的骄傲。
加之唐代的许多牌匾都出自你们题写，这样的牌匾除了有文化意义木牌坊匾额，还具有很高的艺术价值，而匾文大多也都是汇聚了中华人文要义，浓缩了圣贤的学养真谛，承载着书写者的信仰、名节、担当，彰显出了浓厚的*情结，堪称：字字源典、词词据史，匾额无疑是*精典故事与哲理知识的高度浓缩。
但是随着现代社会的发展，建筑从原先的独门独户改成了高楼大楼，不仅旅游公园、仿古建筑等一些特殊场所、建筑对牌匾仍有需求外，普通人家几乎不再悬挂横额，在当下的“水泥森林”中，再难看到当初“无处不匾、无室不匾”的盛景。碑刻生存发展的生态早已改变，其弘扬也必然面临窘境。
其实家家旁边堂前悬挂横额只能成为一种追忆了，但作为中华传统文化的组成部份，碑刻的文化应该普及。*是个文明*，现在正须要一场深入社会肌理的文化启蒙，在这些熟悉的都快被遗忘的细密深沉的角落，却隐藏着司空见惯的文化符号，如牙签、节气、牌匾等，它们是我们对自我身分的有力划分，正是它们描绘出了中华民族颇具个性的面容特点。
9.唐代的碑刻
唐代门匾，这种门匾上的砖雕或则木雕题额，是留给后人的一笔宝贵财富，也是研究当地文化的一个旁证。
数千年来，碑刻因其绘画、雕刻、位置的明显性，融中华传统文化之辞赋诗歌、书法书法、建筑艺术为一体，深远蕴意与精致建筑互相映衬，和谐统一，已成为各色建筑中不可分割的一部份。透过碑刻的辞文选用、处理方法，能看出主人的家训家教、精神诉求和价值取向，折射出中华民族的传统美德之光。
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