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全国各地的寺庙正殿上，几乎都能看到“大雄宝殿”牌匾。这个匾额不是统一的印刷品，而是历代书法家用心手写的作品，字体风格各不相同。
“大雄”是释迦牟尼佛的德号，意思是佛有大威力，能降伏一切烦恼。这块匾额悬挂在寺庙最核心的位置，成为信众参拜时首先看到的标志性文字。
位于山东省蓬莱市蓬莱阁主楼上的“蓬莱阁”匾额，由清代书法家铁保手书。这块匾额曾经在战火中幸存下来，现在显得格外珍贵。
蓬莱阁正门上还有苏轼任登州知州时书写的“人间蓬莱”匾。铁保的字和苏轼的字共同营造出蓬莱作为人间仙境的氛围，让蓬莱成为“仙境”的代名词。
这块匾额挂在山东曲阜孔庙大成殿内，相传是清雍正皇帝手书。语出《诗经》和《孟子》，意思是自有人类以来，孔子是第一位至高无上的圣贤。
雍正帝曾下令将此匾颁布于天下文庙中悬挂，但正史中并没有记载。这块匾额是清朝皇帝对孔子地位的极高认可，也体现了儒家思想在政治中的核心作用。
位于江西省南昌市滕王阁最高层的“滕王阁”匾额，相传是唐宋八大家之一的苏轼所写。也有说法认为，这是后人将苏轼的手书拼凑而成。
滕王阁正面共有四块牌匾，从上到下分别是苏轼的“滕王阁”、褚遂良的“东引瓯越”、蔡士英的“江山入座”和怀素的“瑰伟绝特”。因为王勃的《滕王阁序》，这里成为历代文人的必游之地。
北京孔庙大成殿内悬挂的“道洽大同”匾额，由民国大总统黎元洪手书。最初是最后一位状元刘春霖为哈尔滨文庙所书，后来黎元洪版在全国推广。
这四个字体现了儒家天下大同的思想，提醒后人做学问的目的是实现人间正道和天下大同。这块匾额是民国时期政治与儒家思想结合的产物。
位于河北秦皇岛山海关东门楼上的“天下第一关”匾额，由明代书法家肖显书写。相传创作时肖显发现“下”字少写一笔，用抹布蘸墨一点反而成了神来之笔。
肖显当时是福建按察司佥事，辞官归乡后受邀创作。这块匾额既彰显山海关的战略重要性，也表现出明代武备的雄厚实力，让敌人望而生畏。
杭州和河南汤阴岳飞庙正殿中悬挂的“还我河山”匾额，很多人以为是岳飞手书。实际上是清末民初文人周承忠临摹岳飞手书后，将这四个字拼凑重写而成。
冯玉祥将军曾手书此匾赠予张学良，希望他收复东北。这块匾额表达了保家卫国、收复国土的爱国气节，成为中华民族精神的象征。
北京孔庙大成殿上方的“万世师表”匾额，由清康熙皇帝御笔书写。康熙到山东曲阜祭孔时亲笔题写，随后制成匾额置于全国各地孔庙中。
这块匾额在清末民初战乱中几经漂泊，最终保存在北京孔庙和国子监博物馆。寓意孔子的德行是后世万代老师的表率，是对孔子教育贡献的最高评价。
北京故宫太和殿正中的“建极绥猷”匾额，是清乾隆皇帝御笔。现在故宫悬挂的是复制品，真迹在袁世凯下令摘除后遗失。
这四个字出自《尚书》，意思是天子要顺应天意，体恤百姓。这块匾额代表了清朝皇帝对治国理政的最高追求，也是故宫最核心的政治符号。
北京故宫乾清宫内上方的“正大光明”匾额，由清顺治皇帝亲笔题写。雍正帝时，为防止皇子夺嫡，开始在匾后藏传位诏书，这块匾因此成为皇权传承的见证。
每年冬至中午12点，阳光照射乾清宫地面金砖，反射后正好点亮匾额和其下的五条金龙。清朝共有四幅“正大光明”匾，分别由顺治、康熙、雍正、乾隆四代帝王书写。
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