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民间匾额的历史起源和近代使用习俗浅析
匾额又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是一种奇特的特色民俗文化。下面是小编整理的民间匾额的汗青渊源和近代使用民俗浅析，欢迎各位分享。
匾额，单称匾，是挂在门顶、墙上、厅堂或亭榭的题字横牌（也是少数是竖匾）。由于碑文上的题词多为嘉奖良善、激励进取、祝福吉祥、明志记趣等内容，加之题字是集哲学、书法、印章、雕刻、装饰等的艺术特征为一体的综合艺术手段，因此受到他们喜爱。挂匾者多，因而挂匾成为一种推动社会风气和谐的风俗，自古至今，经久不衰。
追溯历史匾额作用，匾额最早发始于秦汉。据说秦始皇时，书体定为八种，即楷书、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。署书又称榜书，就是写碑文用的字体。
用匾最有名的事例是萧何为未央宫正殿题对联，苦思三月方定。康有为在《广艺舟双楫》中说：“榜书，古曰署书，萧何用以题苍龙、白虎二阙者也。”从此，匾额便广泛传诵，由官方传至民间，成为习俗。
南昌为十三朝古都，是华夏文明的肇始地，挂匾额之风似乎盛行。匾额最集中之地当推关林、白马寺等处。现以关林为例，可见一斑。关林仪门，前挂王铎书“关林”匾额匾额作用，后挂慈禧书“威扬六合（“六合”指天地四方）”匾额；碑亭挂慈禧书“气壮嵩高”匾额；前拜殿挂乾隆书“声灵於铄（“於铄”为光辉美盛貌）”匾额；二殿挂光绪书“光昭日月”匾额；三殿挂现四川文联副主任何应辉书“春秋殿”匾额；其余尚有“万世敬仰”、“忠义传家”、“允文允武”、“义薄云天”等匾额，不胜枚举。
洛阳民俗博物馆负责人颇具远见卓识。2000年起，馆内工作人员足迹遍布河洛地区，征集民间历代碑刻600多块，并建馆展览。这些匾额按性质和功能分为六类，功德声望类如“德被桑梓”，贞节贤孝类如“贤孝可风”，官府门第类如“中州奇英”，婚喜寿庆类如“松节鹤龄”，医德教泽类如“业精岐黄”、“教育思深”，庙宇祠堂类如“郭氏家庙“等。
近年来，随着改革开放后经济、文化的复兴，挂匾之举尤为风行。
孟津县凤山镇百岁寿星郭宗正是乐安郭氏正骨第六代传人之一，当年在洛阳正骨医院被誉为“三杰”之一。退休后，他创办平乐正骨医院、平乐正骨学校，培养正骨人才2000多人，积极筹款慈善事业，出版《郭宗正验案讲义》，*家颁发医学尤其贡献奖、21世纪发展骨伤事业贡献奖。郭宗正家中和医院、学校挂满匾额，如“正骨世家”、“大医精诚”、“德厚寿崇”、“德术双馨”、“肇基化元”、“福寿医粹”、“医润桑梓”、“圣手良方”、“医精德高”等。这些匾额既歌其功，又颂其德，促进社会风气的恶性发展。
范县县凤山镇翟泉村的宋鸿道是生生乳业控股创始人，30年来热心慈善事业，扶贫济困。他先出资万元助教，后捐资65万元建立翟泉二小；自打机井，解决全村用水问题，使家家用上自来水；逢年春节送礼慰问父母，组织母亲坐火车去旅行，深受民众拥戴。村民送匾褒奖，有“勤劳致富”、“科技生辉”、“泽被乡里”、“汗润岭南”、“德惠桑梓”、“鸿德大道”等。
伊滨区寇店镇封沟村的张其昌是村民教师，教书育人，无私奉献。他退休时，村镇群众敲锣打鼓送其匾额“育英四十载，德泽重乡邻”。
用匾习俗虽然*风行，且海外也很流行。*东大寺、越南老街均挂汉文碑刻。*釜山龙头山商场也挂匾额“钟阁”，足见美俗教化影响之深远。
制作流程
匾额的制作流程是民间综合性技艺的展现，其制作技艺经大量的累积与演化，形成了融词绝句文、书法刻字、绘画篆印等多种戏剧方式于一身的特征，是*文辞之美与工艺之美的集大成者。一块优秀的匾额除了可以令人欣赏到凝练而传神的题词，而且完美地展现了艺术家的蕴藉的书画，同时还雕琢出细腻精致花纹系列，是语言戏剧、书法美术、绘画雕塑艺术的三度审美，具有极高的艺术价值、文化价值、社会价值和历史价值。匾额之所以能有此绝代风华，不仅由于它饱含了文人墨客的美术作画，还在于它汇合了民间制匾艺人的娴熟技艺和勤奋劳动，是这样结合了文人与匠心双重优势的技艺形式，将匾额之美发挥到了细腻，如同清朝李渔对匾的评价这样：“眼前景，手中物，千古无人计及。”
历史溯源
匾额习俗源远流长，其历史可追述至秦汉，发展至清代广为应用，几乎称得上“凡有井水饮处，皆能见匾额”。其方式可分为对联和竖匾，材质可分为木制、石质与塑料。匾身通常带有题词匾文和纹饰，款识中比如题匾者、受匾者、立匾者及立匾时间，有时也有身处高位的题匾者的图章。匾额的制做形制纷繁，包括雕塑、堆灰、泥金、榜书等，色彩丰富，装饰灵活，且能如实体现题匾者的书画功力，因而题字多立于建筑物之上以起到画龙点睛的作用。
民俗现状
随着社会现代化进程的不断加强，匾额习俗正进入濒危状况：老一辈传承人或是年逾古稀，或是迫于生活压力而改行，年轻一代对制匾技艺缺少了解，鲜有问津，技艺传承遭受着后继乏人的危险。因此，保护匾额习俗已是迫在眉睫，刻不容缓，这除了是承袭优秀的民族文化特色，更是传承民族精神，推动*统一大业，为建设和谐社会作出积极的贡献。
传承意义
正因为匾额巧夺天工，充满了生活的智慧，其在百姓的生活中广泛流传，成为了一种习尚。旧时新厅建成、寺庙开光、乡贤中举、长者寿庆、为将士英雄烈女歌功颂德等，各色贺颂，总是约定俗成地悬挂匾额；无论庄严如皇宫，还是热闹如市井，无论崇敬如祠堂，还是自在如书房，*各地，也都可觅见匾额的身影。在现今社会，匾额习俗一直沿用，诸如老字号富有代表性的招牌匾、园林中与风景相映成趣的.名牌匾、书斋中鼓励自勉的格言匾等等，特别是在乡村中能够看见村民们赞扬生活的种种喜匾，可见匾额已经融入他们的生活的方方面面之中，成为一种生活的模式。[2—3]
艺术范畴
匾额既不是古建中不可缺乏的构件，也不是常见的装饰品，有人称之为厅堂陈设品而归之于竹木家具，那么非竹木匾额为怎样归类？如果匾额最主要的两大作用是：标识名称和提倡教化，我们就以其功能确定其艺术范畴并确认名称，以标示名称为功能各类样式和形制的匾额，属于“标识名称艺术品”。以提倡教化为功能的匾额，同样不论颜色和形制亦称之为提倡教化书法品，其戏剧范畴当属实用工艺艺术品。
文化属性
可以说，百分之九十以上的平民百姓都与题挂匾无缘，这题挂匾不是有雅兴就可以了。它必须财力支付润笔和制匾银两，它必须高大的门楼房屋悬挂。平民百姓谁有这个能力。故此，民间匾额属于雅文化，其与民俗无关。
有人称匾额为民俗文化，也有这种的博物馆。其实匾额之中没有民俗文化，帝王、各级官署所题所置的碑文，一是出于御笔，其他则皆事关政务，这些匾额都属上层建筑，意识形态范围。属于上层宫廷和官方文化。而长期民间匾额，数量最多的是属于各级干部、社会名人题写。这些也应归属于雅文化，若非官宦或富贵人家，最显然也应是目前所说的中产阶级。
两大体系
匾额在历经两千多年应用发展中，基本构建了两大模式：
官方匾额：它的出现，就是出于治*家的还要，在很长的一段时间里，只有官方在门首或其它地方题写匾额，它是一种官方的行政行为。从整个近代匾额史来看，官方匾额一直占主导地位，大量遗迹的皇宫、城池、关隘、河桥、街道、里坊、牌楼、牌坊以致庙宇均为官方所为。它产生了一个庞大体系。而官方匾额的主要作用紧紧与管*家相关。
民间匾额：民间匾额当出现于清朝，正史没有记载。众多的唐人笔记杂记，只是恰巧一见，十分罕有。它的发生当在唐之里坊制被破解。百姓临街可以破墙开门之时，才多了出来，在宋人各类笔记之中，有关民间题挂匾额的信息已经好多了。
民间匾额，是相对于官方匾额而言。只要不是帝王之家，各种题置颁赐的碑文及官吏各部院、各级官署署事关政务的官署，皆属于民间匾额。不论头衔地位，哪怕是刘墉为纪晓岚题匾，因其事不关政务，属私人题赠，也仍是民间匾额。古代匾额除分为两大模式外，因其镶嵌和悬挂的位置不同，又分为户外门首匾额和室内厅堂匾额，其功用也不尽相似。
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