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匾额作为中华民族质朴的节庆文化珍品，以浑厚的诗歌、精湛的书画和深远的蕴意，*内传统文化中的辞赋骈文、书法绘画、建筑美术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史匾额木质，被称为“古建筑的灵魂”。历史上曾发生“无处不匾”“无门不匾”的盛况。
1.源于古人对门的重视
提及匾额，许多人也许认为很陌生。但即使说到老字号商铺“稻香村”“张一元”，再到宫殿庙宇的“太和殿”“雍和宫”，就会觉得匾额离我们并不远。它既是一种文化载体，也是一种特色象征匾额木质，既是人文风光，更是历史印记。
匾额兴起于古代，历经两千余年沉淀与打磨，成为*特色文化中一个自成制度的分支。匾额简称为匾，古代“匾”写作“扁”。汉代许慎《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”即点出了匾额作为“建筑命名”的原始功能。匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。也有说，横写为“匾”，竖写为“额”。*的古建筑门屏上方，多缀有匾额，其特征为文字不多，一般二字、三字、四字。古代石刻大多为木制，也有石质浮雕的。不论木质或石质的，匾额一般为长圆形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措词文雅，书法刚劲有力。
匾额习俗的产生始于古代对门的注重。在古代，门被称为“衡门”，是一种领地的标志，*一些少数民族目前依然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。当部落发展作*家，氏族首领化家*，衡门上的标识也简化成为文字，成为*号。*近代第二个奴隶制王朝夏朝*号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说“天命玄鸟，降而生商”，“商”字的甲骨文极像衡门之上放置鸟牲。
*的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，匾额是不可缺乏的装饰品，相当于古建筑的眼睛。由于匾额在建筑物中居于了显耀的位置，因此极受古代重视。史载三千多年前，周文王建台礼天，榜名“灵台”，可以说是历史上匾额雏形。自秦始皇统一始，真正含义上的匾额就作为一项重要*家政策得以制定实施。秦《会稽石刻》记载：“秦圣临朝，始定刑名，显陈旧章。”其中的“显陈旧章”，确立了匾额的地位与使命。秦朝的书体定为八种，即楷书、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。署书又称榜书，就是写碑文用的字体。
《太平广记》中也有这种一段记载，*魏明帝时建凌云台，韦诞奉命“题榜”，但“误先钉榜而未题，以笼盛诞，辘轳长绳亘引之，使就榜书之”。皇帝为了匾额的完美已经不顾臣子的生命安全，匾距地面有二十五丈，数十米高，韦诞“因致危惧，头须皆白。乃掷其笔，比下焚之，戒子孙绝此楷法，著之家令”。其意为，悬挂高空去题写碑文，因为害怕，韦诞头发和眉毛转眼间变白了。回到地面，他把毛笔烧掉，表示再不写榜书，并且还将不准子孙学习榜书写入家规中。
2.商铺挂匾额招揽生意
匾额广泛流传，由官方传至民间是从唐末开始的。当时里坊制度被实行，百姓可以临街开店，挂出各自的匾额来招揽生意。到了宋代，商品经济繁盛，匾额就更多了。
在《清明上河图》的场景中能看见汴京街道上，两旁并列着诸多店铺、作坊，其中有餐厅酒吧，也有金银铺、裱画铺和医药铺，如“刘家上色沉檀楝香”（香药铺）、“王家罗锦匹帛铺”（绸缎店）、“刘三叔精装字画”（博古斋裱画铺）以及“赵太丞家”等医铺。
俗语道：“创出金字招牌，买卖找上门来”，流入民间的匾额逐渐成了顾客的招牌、店铺的品类。著名的招牌，实际上也就是著名的商标，它通常同优质的商品联系在一起，同用户的认可感、信任感联系在一起。
店家的招牌常喜欢用吉利字眼，比如上海老字号“内联升”中的“内”指大内宫廷，“联升”示意客人穿上此店制作的朝靴，可以在宫廷官运亨通，连升三级。
可口可乐的第二任总裁伍德鲁夫曾说过，“如果一天被爆炸烧毁了仓库和设施，只要给我‘可口可乐’这四个字，我照样可以东山再起。”这就是品牌的价值。
电视连续剧《大宅门》里，“百草厅”被人接管后，白家二儿子以“白家老号”的匾额作为白家私产为由参股。电视剧只是虚构，*年间的一场大火中，“六必居”店里一位老伙计，闯进火海，冒死将“六必居”的牌匾抢了下来，六必居的店主很是感动，将那位老同僚命为“终身伙友”，并终身“高其俸”。
上世纪30年代，上海老字号童涵春堂曾因债台高筑，不得不把个别产权出售，经过出、受盘人两人协商，在出盘的之后，将牌誉这块无形资产作价80万两黄金，折合112万枚银币，可见名店招牌的珍贵。
3.祝寿匾额成清代风尚
比如为建筑物和商铺“标识名称”外，匾额在近代还是信奉教化的重要传播媒介，宣扬修身、齐家、*、平天下的观念，维护社会秩序和完善伦理道德。
《后汉书·百官志》记载：“凡有孝女顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”北宋抗辽大将杨业一身世代忠良，忠心*，宋太宗赵光义赐金五百万敕建一座“清风无佞天波滴水楼”，并亲笔御书“天波杨府”匾额，下旨满朝大臣凡经天波府门前经过，文官落轿、武官下马，以示对杨家的赞扬。宋徽宗还曾赐明朝将领陈元光之庙以“威惠庙”的匾额，以追思其开发漳、潮地区之功。在当年能获得官府或皇帝的匾额是一种很好的荣誉，不仅是家族的光荣，能够泽被后人，还可以作为一个地区的光荣。
*之际，牌坊石刻作为最高统治者称赞功德孝贤的重要形式，需经大臣奉旨或恩准才能建造，在正楼檐下和顶枋之上的正前面建有一个小龛，内有一块小石板，上镌“圣旨”“恩荣”等字样。牌坊的主楼写有石刻文字，匾额下方刻有旌表人物名，或者记录表彰的原因。在贵州彝族族“木府”前精工细作的牌坊正中，就安放着埋葬明神宗钦赐的“忠义”二字的匾额。
敬老养老是中华民族的特色美德，也是*礼仪之邦的文明标志，更是儒学和谐社会的观念内涵。
清朝律例要求，匾额作为一项特殊的旌表物品赏赐给寿民，从而促使匾额被广泛利用到祝寿之中。陈康祺《郎潜纪闻三笔》卷一中所说的：“康熙己卯夏六月，上南巡回驭，驻跸于松江织造之署，曹世*恩，与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒，上见之，色喜，且劳之曰：‘此吾家父亲也’。赏赉甚渥，会庭中萱花开，遂御书‘萱瑞堂’三大字以赐。”康熙称曹雪芹的曾祖父孙氏为“此吾家父亲也”以及为其题写“萱瑞堂”（古人以“萱”喻母）匾额，充分显示了康熙对曹家的恩宠和认同。
其实，乾隆登基后的第一块匾，是赐予山东布政使黄叔琳，因其母吴氏年近九十，赐“德门寿母”额，而且在其执政的六七年中，凡朝臣七十寿诞，要员父母八十、九十高寿，乾隆都不忘题匾赐匾以彰庆贺。他的做法深深影响了清朝、道光、咸丰、同治等多位皇后，使得父亲祝寿匾在清朝作为一时风尚，至今仍有长期实物留存。
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